بحسابها من أجل وقت الحج في آخرها . والبهيمة : أصلها من الإبهام « 1 » ؛ وذلك أنّها لا تفصح كما يفصح الحيوان الناطق . والأنعام : الإبل خاصة ، واشتقاقها من النعمة ، وهي ( اللين ) سميت بذلك للين أخفافها ؛ لأنها ليست كذوات الحافر ، وقد يجتمع معها البقر والغنم ، ويسمى الجميع أنعاما اتساعا ، فإن انفردا لم يسميا أنعاما « 2 » . والبائس : الذي به ضرّ الجوع ، والفقير : الذي لا شيء له ، كأن الحاجة فقرت ظهره ، أي : كسرت فقاره ، وفقار الظهر : الخرز التي تكون فيه ، يقال : فقارة وفقار وفقرة وفقر « 3 » . والتفث : مناسك الحج كلها ، وهذا قول ابن عباس « 4 » وابن عمر ، وقيل : التفث : كشف الإحرام وقضاؤه كحلق الرأس والاغتسال « 5 » . وقيل للبيت ( عتيق ) ؛ لأنّه أعتق من أن يملكه الجبابرة ، وهو قول مجاهد . وقيل : لأنّه قديم « 6 » ، وهو أول بيت وضع للناس بناه آدم عليه السّلام ، وجدّده إبراهيم عليه السّلام « 7 » ، وهو قول ابن زيد ، وقال [ 61 / ظ ] علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه : هو أول بيت وضعت فيه البركة « 8 » . والطّواف هاهنا طواف الإفاضة بعد التّعريف إمّا يوم النّحر وإمّا بعده وهو طواف الزيارة « 9 » . ويسأل عن قوله تعالى : وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ ، علام يعود الضمير ؟ وفيه جوابان : أحدهما : أنه يعود على ( إبراهيم ) قال ابن عباس : قام في المقام فقال : يا أيها الناس إن اللّه دعاكم إلى الحج ، فأجابوا بلبيك اللهم لبيك « 10 » .

--> ( 1 ) ينظر الصحاح : 5 / 1875 ( مهم ) . ( 2 ) ينظر تهذيب اللغة : 3 / 13 ( نعم ) ، ودرة الغواص : 196 . ( 3 ) ينظر الفروق اللغوية : 90 ، ومجمع البيان : 7 / 146 . ( 4 ) تفسير ابن عباس : 359 ، والصحاح : 1 / 274 ( تفث ) . ( 5 ) ينظر جامع البيان : 17 / 196 ، ومعاني القرآن للنحاس : 4 / 402 . ( 6 ) ينظر جامع البيان : 17 / 110 ، وبحر العلوم : 2 / 392 ، والنكت والعيون : 4 / 21 . ( 7 ) ينظر أخبار مكة : 1 / 36 ، 58 . ( 8 ) المصنف : 8 / 332 ، ومعاني القرآن للنحاس : 1 / 442 . ( 9 ) النكت والعيون : 4 / 21 . ( 10 ) تفسير ابن عباس : 359 .